Nomes, divisões e conteúdo



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Bíblia de Jerusalém (Varios) (z-lib.org)




O PENTATEUCO 
Introdução 
Nomes, divisões e conteúdo.
Os cinco primeiros livros da Bíblia formam uma coleção que os judeus chamam de "A Torá": 
"A Lei". O prólogo do Eclesiástico já atesta isso, e essa denominação estava em vigor no início 
de nossa era (ver, por exemplo, Mt 4 17; Lc 10 26; 24 44). Mas a palavra "lei" não se aplica 
apenas à parte legislativa (Mt 12 26; Lc 20 37). A necessidade de ter cópias gerenciáveis desse 
grande conjunto fez com que fosse dividido em cinco rolos. Daí vem o nome grego de Hê 
pentáteujos (biblos é entendido como "livro") "O livro em cinco volumes", o latim Pentateuco 
e o espanhol Pentateuco. 
Os judeus também falam de "cinco quintos da lei". Testemunha dessa divisão em cinco livros 
é a versão grega dos Setenta (LXX), cujo uso foi imposto na Igreja. Esta versão nomeou os 
cinco volumes de acordo com seu conteúdo: Gênesis (começa com as origens do mundo), 
Êxodo (conta a partida do Egito), Levítico (contém a lei dos sacerdotes) da tribo de Levi), 
Números (pelos censos dos caps. 1-4), Deuteronômio (ou "Segunda lei", de acordo com a 
interpretação grega de Dt 17 18). Os judeus designam os livros pela sua primeira palavra 
hebraica, ou pela mais significativa das primeiras: "Bereshit" ("No princípio"); "Shemot", 
("[Estes são os] nomes"); "Wayyiqrá" ("Chamado"); "Bemidbar" ("[O Senhor falou a Moisés] 
no deserto"); "Debarim" ("[Estas são as] palavras").
Gênesis é dividido em duas partes desiguais. As histórias das origens, 1-11, pórtico à história 
da salvação, que é o objeto de toda a Bíblia, remontam às origens do mundo e englobam toda 
a humanidade em sua perspectiva. Relaciona a criação do universo e do homem, a queda 
original e sua conseqüências e crescente perversidade punida pelo dilúvio. A terra é repovoada 
de Noé, mas listas genealógicas cada vez mais restritas concentram o interesse em Abraão, pai 
da cidade escolhida. A história patriarcal, 12-50, evoca os grandes ancestrais. Abraão é o 
homem de fé, cuja obediência é recompensada por Deus com a promessa de posteridade para 
si e da Terra Santa para seus descendentes (12 1 - 25 18). Jacó é o homem astuto, que 
personifica seu irmão Esaú roubando as bênçãos de seu pai Isaac e, maliciosamente, conquista 
seu tio Labão. Mas teria sido inútil se Deus não tivesse preferido Esaú desde antes de seu 
nascimento, e não renovado as promessas feitas a Abraão (25 19 - 36). Isaac é, entre Abraão e 
Jacó, uma figura menor, cuja vida é narrada acima de tudo em razão da de seu pai e filho. Os 
doze filhos de Jacó são os ancestrais das Doze Tribos de Israel. O fim de Gênesis é dedicado a 
um deles: chs. 37-50 (exceto 38 e 49) são um relato seguido pela vida de José, o homem de 
sabedoria. Esse relato difere dos anteriores em sua continuidade e porque é desenvolvido sem 
a intervenção direta de Deus; mas de tudo isso surge um ensinamento: a virtude dos sábios 
recebe sua recompensa e a Providência troca em bens as ações distorcidas dos homens. Os três 
livros a seguir são um bloco, no qual, na estrutura da vida de Moisés, a formação do povo 
escolhido e o estabelecimento de sua lei estão relacionados. 
O Êxodo desenvolve os temas da libertação do Egito (1 1 - 15 21) e da Aliança no Sinai (19 1 
- 40 38), ligados pelo tema da marcha no deserto (15 22 - 18 27). Moisés, que recebeu a 


revelação do nome de Yahweh no monte de Deus, lidera os israelitas libertados da escravidão 
ali. Deus faz uma aliança com o povo e dita suas leis. A aliança, mal selada, é quebrada pela 
adoração do bezerro de ouro; mas Deus perdoa e renova a aliança. O grande bloco dos capítulos 
25 - 31 narra a construção da loja, um local de culto na era do deserto.
Levítico, quase exclusivamente legislativo, interrompe a narração de eventos. Consiste em: um 
ritual de sacrifícios, 1-7; o cerimonial de
investidura dos padres, aplicada a Aaron e seus filhos, 
8-10; as normas sobre os puros e impuros, 11-15, que terminam com o ritual do grande dia da 
Expiação, 16; a "Lei da Santidade", 17-26, que inclui um calendário litúrgico, 23, e encerra 
com bênçãos e maldições, 26. Cap. 27, como apêndice, especifica as condições de resgate para 
pessoas, animais e propriedades consagradas ao Senhor.
O Livro dos Números retoma o tema da marcha pelo deserto. A partida do Sinai é preparada 
com um censo das pessoas, 1-4, e as grandes ofertas na ocasião da dedicação da tenda, 7. 
Depois de celebrar a segunda Páscoa, eles deixam o monte sagrado, 9-10, e chegam por estágios 
para Cades,
de onde se tenta com má sorte a penetração em Canaã, do sul, 11-14. Depois de 
uma longa estadia em Cades, partiram novamente e alcançaram as estepes de Moabe, em frente 
a Jericó, 20-25. Eles derrotam os midianitas e as tribos de Gad e Ruben se estabelecem na 
Transjordânia, 31-32. Uma lista resume as etapas do Êxodo, 33. Novas disposições são 
agrupadas em torno dessas contas que completam a legislação do Sinai ou preparam o 
estabelecimento em Canaã: 5-6; 8; 15-19; 26-30; 34-36.
Deuteronômio é um código de leis civis e religiosas, 12 1 - 26 15, que é inserido em um discurso 
de Moisés, 5-11 e 26 16 - 28. Esse conjunto é precedido por um primeiro discurso de Moisés, 
1 -4, e seguido por um terço, 29-30, e peças que eles se referem aos últimos dias de Moisés: 
missão de Josué, canto e bênçãos de Moisés, sua morte, 31-34. O código deuteronômico repete, 
em parte, leis legislativas em bloco que já apareceram antes. Os discursos lembram os grandes 
eventos do êxodo, do Sinai e do início da conquista, deduzem seu significado religioso, 
enfatizam o alcance da lei e exortam a fidelidade. 
Composição literária. 
A composição desta extensa compilação foi atribuída a Moisés, pelo menos desde o início 
de nossa era; e Cristo e os apóstolos aceitaram essa opinião, Jo 1 45; 5 45-47; Rm 10 5. Mas 
as tradições mais antigas nunca declararam explicitamente que Moisés era o editor de todo o 
Pentateuco. Quando o próprio Pentateuco diz, muito raramente, que "Moisés escreveu", ele 
está se referindo a uma passagem específica. O estudo moderno desses livros evidenciou 
diferenças de estilo, repetições, especialmente nas leis e desordem nas narrativas, que impedem 
o Pentateuco de ver um trabalho nas mãos de um único autor. Após longos ensaios, no final do 
século XIX, prevaleceu uma teoria entre os críticos, especialmente sob a influência das obras 
de Graf e Wellhausen: o Pentateuco seria a compilação de quatro documentos, diferentes por 
data e ambiente de origem. , mas muito depois todos eles para Moisés. Eles teriam existido 
primeiro duas obras narrativas: o Yahvista (J), que no relato da criação usa o nome de Yahweh, 
e o Elohista (E), que designa Deus com o nome comum de Elohim; o Yahvista teria sido escrito 
por escrito no século 9 em Judá, o Elohista um pouco mais tarde em Israel; após a ruína do 


Reino do Norte (Samaría), ambos os documentos seriam consolidados em um (JE); depois de 
Josias, Deuteronômio (D) (JED) teria sido adicionado; Ao retornar do exílio, o Código 
Sacerdotal (P), que continha principalmente leis e algumas histórias, teria sido vinculado a essa 
compilação, que serve como estrutura e estrutura (JEDP). 
Essa teoria documental, relacionada a uma concepção evolucionária de idéias religiosos em 
Israel, foi questionado por alguns; outros o aceitaram apenas com consideráveis modificações; 
alguns o rejeitaram em bloco por diferentes razões, incluindo a fidelidade à antiga tradição 
judaica e cristã. Não devemos esquecer que a teoria documental é apenas uma hipótese. A falta 
de consenso sobre a distribuição de textos entre os diferentes documentos é geralmente 
contestada. Mas, se a teoria documental pode parecer frágil há vinte anos, parece ter recebido 
aqui o golpe de graça: a "nova crítica" a questiona sistematicamente. Vinte anos atrás, as 
diferenças de um autor para outro podiam ser consideráveis, mas a hipótese subjacente era a 
mesma; hoje não existe mais uma hipótese geralmente aceita, mas uma série de modelos para 
explicar a origem do Pentateuco. Existe até uma rejeição global de todas as críticas literárias, 
consideradas ineficazes para a compreensão dos textos.
Não sabemos o que restará de tantas investigações atuais, tão divergentes e às vezes 
mutuamente exclusivas. Mas algumas indicações básicas não serão inúteis para ajudar o leitor. 
Devemos começar por reconhecer a natureza limitada de nosso conhecimento em relação aos 
textos e ao meio original que os explica. Diante dessa dificuldade, pode-se ler um texto sem 
fazer perguntas sobre sua origem; você pode até considerar essas perguntas uma perda de 
tempo. Mas eles são questões legítimas, que surgem espontaneamente no leitor. O que acontece 
é que a resposta não é simples. Os textos do Pentateuco têm sua origem em um passado do qual 
temos conhecimento limitado. Certamente ciências como história, arqueologia ou lingüística 
lançaram nova luz sobre os textos; mas eles também levantam novas questões. O conhecimento 
das literaturas de outros povos do antigo Oriente Próximo nos ajuda a reconhecer a amplitude 
das tradições literárias e o caráter relativamente recente do ambiente cultural em que os textos 
bíblicos nasceram. Uma proporção notável de nossos textos é o resultado de uma processo 
longo, que podemos projetar apenas em linhas gerais. Consequentemente, não podemos atribuí-
los a um autor determinado e um momento na história. Na maioria das vezes, dois grandes 
estágios são vislumbrados nas origens e desenvolvimento dos textos até sua fixação final em 
nossa Bíblia: uma primeira fixação oral, durante um período que poderia ter sido longo, e uma 
fixação gradual por escrito. 
Então havia uma história literária. A dificuldade é que a única coisa que sabemos com certeza 
é o resultado final, o texto em sua forma final; mas dos estágios anteriores, quase nunca temos 
certos dados. Faltam dados externos e precisamos recorrer à análise dos mesmos textos. Agora, 
foi precisamente a observação de vocabulário, sintaxe, estilo, repetições e tensões que levaram 
à teoria documental. Por quê hoje essa hipótese é drasticamente corrigida ou é simplesmente 
abandonada?
Dois fatos desempenharam um grande papel na crise atual: a simplificação da hipótese e o 
esquecimento de seu status. A simplificação, especialmente em obras populares, torna as fontes 
(ou algumas delas) obra de um único autor, em um período de preferência antigo; e não tem 
conhecimento das redações e adições subsequentes. Mas a hipótese documental autêntica 
falava antes de trabalhos escolares, que teriam passado por várias edições, com suas sucessivas 
revisões e amplificações. E ele esperava que a unificação editorial tivesse que contribuir muito 


para a formulação final do texto. A crise atual ajuda a perceber melhor que a hipótese 
documental é essa, uma hipótese: ela não pode explicar adequadamente tudo, e outros modelos 
explicativos são possíveis.
Nosso espírito cultural também afeta essa crise. Questões como a origem dos textos, 
consideradas essenciais por nossos antecessores, hoje não interessam a muitos. Costuma-se 
dizer que os textos devem ser entendidos como são apresentados a nós, sem separá-los por 
causa de sua origem diferente. Mas, se, como dissemos, existem outros que legitimamente 
fazem essas perguntas, elas precisam ser respondidas, hipotéticas ou fragmentárias. É um fato 
inegável que existe um problema literário. Existem no Pentateuco duplicatas e desacordos: das 
histórias das origens contam em versão dupla a criação do homem e da mulher, Gn 1 1 - 2 4a 
e 2 4b - 3 24; duas genealogias de Caim-Quenán, 4 17s e 5 12-17; duas contas combinadas do 
dilúvio, 6-8. Na história patriarcal, a aliança com Abraão é narrada duas vezes, 15 e 17; duas 
demissões de Hagar, 16 e 21; três histórias da aventura da esposa de um patriarca em um país 
estrangeiro, 12 10-20; vinte; 26 1-11; duas histórias combinadas de José e seus irmãos nos 
últimos capítulos de Gênesis. Há dois relatos da vocação de Moisés, Ex 3 1 - 4 17 e 6 2-7; dois 
milagres das águas de Meribá, Ex 17 1-7 e Nm 20 1-13; dois textos do decálogo, Ex 20 1-17 e 
Dt 5 6-21; quatro calendários litúrgicos, Ex 23 14-19; 34 18-23; Lv 23; Dt 16 1-16. E muitos 
outros exemplos, especialmente de leis repetidas em Ex, Lv e Dt. Agrupando os textos por 
afinidades de linguagem, forma e conceito, são obtidas linhas paralelas, cuja trajetória pode ser 
seguida por todo o Pentateuco. Essas afinidades corresponderiam a quatro correntes de 
tradição. Vamos começar pelas mais recentes, com características literárias mais marcadas e 
mais relacionadas a uma época da história de Israel.
O livro de Deuteronômio se distingue por seu estilo oratório e bombástico, com a repetição de 
fórmulas retumbantes e sua doutrina constante: Deus, por pura aprovação, escolheu Israel 
dentre todos os povos como seu povo; a eleição e a aliança que a sanciona exigem a fidelidade 
de Israel à lei de seu Deus e sua adoração em um santuário único. Está relacionado às tradições 
do reino do norte e à corrente profética, especialmente com Oséias. A comparação com a 
reforma de Josias, inspirada na descoberta de um "livro da lei", 1 R 22-23, que parece ser 
Deuteronômio, provaria que este livro existia já em 622-21 aC, provavelmente mais mais curto 
que o atual. Seu núcleo pode coletar os usos do norte levados a Judá pelos levitas após a queda 
de Samaria. Essa lei, talvez já enquadrada em um discurso de Moisés, pode ter sido depositada 
anteriormente no templo em Jerusalém. Mas também poderia ser composto no tempo de Josiah 
a serviço de seu projeto de reforma. Sua "descoberta" no templo seria a maneira de vestir esse 
projeto com uma autoridade que lhe falta um trabalho contemporâneo. 
Deuteronômio é, portanto, um trabalho escolar: embora não seja completamente homogêneo, 
nem teologicamente nem literariamente, as adições (principalmente os primeiros discursos, 1 
1-4 44, e o terceiro, 29-30, de Moisés, e até o segundo discurso, 4 45 - 28 68, exceto por uma 
parte dos apêndices, 29-31) exalam o mesmo espírito. As adições, possivelmente relacionadas 
à redação ou revisão da "história deuteronomista", Jos-2R, poderiam ter sido feitas durante ou 
após o banimento de Babilônia, pelo menos em parte. Hoje também se fala em influências 
deuteronômicas importantes ou em redações deuteronomistas em Gn, Ex e Nm. É um fato já 
reconhecido na antiguidade, mas não há o que exagerar: algumas passagens do Pentateuco, 
mesmo que já apresentem certas características que serão desenvolvidas com Deuteronômio 
ou expressem idéias relacionadas a este livro, podem ser anteriores a ele.


A contribuição da tradição sacerdotal para o Pentateuco é considerável. Ele também acusa os 
recursos de uma peça da escola. Leis compõem sua parte principal. Ele está especialmente 
interessado na organização do santuário, nos sacrifícios, nas festas, na pessoa e nas funções de 
Aarão e seus descendentes. Também contém partes narrativas, a serviço das leis e da liturgia. 
Ela gosta de cálculos e genealogias e pode ser reconhecida por seu vocabulário e estilo, abstrato 
e repetitivo. É a tradição dos sacerdotes de Jerusalém. Preserva elementos antigos, mas não foi 
refletido até o exílio e não foi imposto até depois do retorno. Diversas camadas editoriais são 
distinguidas: primeiro, a "Lei da santidade" (Lv 17-26), uma "escrita básica" e revisões e 
acréscimos. É difícil determinar se essa tradição já teve uma existência independente como 
obra literária, ou se, como parece mais provável, um ou mais editores a incorporaram nas 
tradições existentes, dando sua forma definitiva ao Pentateuco.
Se deixarmos Deuteronômio e os textos da corrente sacerdotal de lado, ficaremos com uma 
porção considerável de Gn e seções importantes de Ex e Nm, particularmente na parte 
narrativa. Havia algum documento ou escrito antes das contribuições dos deuteronomistas e 
sacerdotes de Jerusalém? A teoria clássica afirmou a existência de pelo menos dois documentos 
ou fontes: o «Yahvista» e o «Elohista». Hoje a resposta não é tão fácil. Mas, contrariamente à 
tendência crescente da exegese atual, acreditamos que a fixação escrita das tradições do 
Pentateuco começou antes de Deuteronômio, embora não tão cedo quanto se pretendia e 
embora seja difícil identificar a configuração de documentos autônomos. Desde as origens de 
Israel, pode ter havido tradições orais (cujo papel hoje também está sendo minimizado). Mas a 
sua escrita não pode começar até as. VIII a.C. ou talvez mais tarde. A pregação de Oséias 
parece mostrar que, pelo menos em meados daquele século, havia tradições para o propósito 
de Jacó, a partida do Egito sob a orientação de Moisés, a aliança entre Deus e Israel e o dom 
da Lei. Alude até a episódios da marcha no deserto. Essas tradições já tinham uma forma 
escrita? Vários fatores (a ameaça e conquista assírias e o uso da escrita além de propósitos 
utilitários) poderiam favorecer as primeiras fixações escritas de tradições e leis. As tradições 
bíblicas atestam uma atividade literária dos "escribas" de Ezequias, Pr 25 1, e uma transmissão 
por escrito (que pode ter começado oralmente) na escola de seu contemporâneo, o profeta 
Isaías, 8 8 16. Podemos pensar que essa data dos fins do s. VIII a.C. Não é um começo absoluto, 
mas não temos dados seguros para voltar ainda mais. O período de paz e prosperidade dos 
reinados de Jeroboão II em Israel (por volta de 783-743) e de Ozías em Judá (por volta de 781-
740) poderia ter sido um bom momento para as primeiras fixações literárias. O que seria um 
começo separado das tradições de cada reino. As tradições do norte seriam os "elohistas" e as 
do sul, os "yahvistas", que usam respectivamente os nomes divinos Elohim e Yahvé. Esses dois 
conjuntos de tradições, que podem ter sido escritos antes da queda de Samaria, 722/21 a.C., 
conseguiram convergir em Jerusalém, onde o processo de seu estabelecimento continuaria. Lá 
os dois conjuntos seriam unidos, mas respeitando as características de cada um. É por isso que 
temos histórias e prescrições legais na versão duplo e com perspectivas diferentes. De qualquer 
forma, é necessário reconhecer mais uma vez que estamos nos movendo no campo das 
hipóteses. 
A crítica clássica normalmente falava de duas fontes; hoje deve-se falar mais de tradições. 
Pode haver documentos no sentido apropriado, mas o todo deve ter sido formado gradualmente, 
para que passagens e algumas importantes, como Gen 18 17-19 e 22b-23a, possam ser 
encontradas nas tradições Yahvis. Parte desse crescimento está, sem dúvida, relacionada ao 
trabalho de mesclar as tradições do norte, desaparecidas com a conquista assíria, com as do sul. 


Foi isso que a crítica clássica atribuiu ao editor «Yehovista». Hoje tendemos a localizar essa 
redação em direção ao exílio da Babilônia ou pouco antes. Mas pelo menos parte desse trabalho 
de compilação, que contribui muito para textos ou tradições, antecede os deuteronomistas. E 
não é obra de um único escritor, mas de várias gerações.
As tradições yahvistas têm sua origem em Judá. Sua composição pode estar atrasada no caso 
de algumas histórias, mas a base, talvez um documento considerável, pode ver a luz em meados 
dos anos s. VIII Com um estilo de grande vivacidade e cor, figurativamente e com talento 
narrativo, essa tradição responde às questões mais sérias que são colocadas ao homem; com 
expressões antropomórficas, ele mostra um alto senso do divino. Como prólogo da história dos 
patriarcas, oferece a história das origens da humanidade de um primeiro casal. Com o pecado 
da humanidade como pano de fundo, as origens do povo são descritas nos ancestrais e na 
geração de Moisés e no êxodo. Essa "história nacional" destaca a intervenção de Deus, que 
chama Abraão, o abençoa e faz promessas, e que salva os israelitas da escravidão e os leva à 
terra prometida. As tradições elohistas têm menos entidade e menos coesão. Mesmo antes da 
recente crise dos estudos sobre o Pentateuco, falava-se em uma preservação fragmentária deste 
documento ou dizia-se que os textos elohistas nada mais eram do que suplementos à tradição 
Yahvista (outros rejeitaram sua existência, sem mais delongas). Contudo, pode manter a 
relativa independência e o pertencimento mútuo de certas tradições antigas que usam o nome 
divino Elohim. Seriam tradições do reino do norte, chegaram a Judá quando Israel desapareceu, 
o que pode ter sido estabelecido por escrito um pouco antes de 721 aC De qualquer forma, as 
tradições elohistas não começam até a história dos patriarcas, entre os quais Jacó ocupa um 
papel de destaque, como em Oséias. A história continua com a narração das origens do povo, 
sob a orientação de Moisés. Nessas tradições, a moralidade é mais exigente, e a distância entre 
Deus e o homem é mais enfatizada.
Para facilitar o esforço do leitor, fazemos algumas observações gerais sobre a distribuição de
os textos das diferentes tradições. Deixando Deuteronômio, os mais fáceis de identificar são os 
textos da tradição sacerdotal, especialmente quando formam grandes blocos, como Ex 25-31 e 
35-40; todo o Levítico; Nm 1 1 - 10 10 e outros conjuntos menores. O restante, Gênesis, Ex 1-
24 e Nm 10 11 - 36 13, são distribuídos de maneira muito desigual pelas tradições Yahvista, 
Elohista e sacerdotal. Nas histórias, há uma predominância das tradições yahvistas. As notas 
no início de cada capítulo ou seção informarão o leitor sobre o essencial. 
Os relatos e a história
.
O leitor geralmente estabelece um relacionamento próximo entre mensagem religiosa e 
precisão histórica. Mas devemos nos colocar na perspectiva apropriada dos textos, em vez de 
impor nossa própria perspectiva sobre eles. Essas tradições são a herança de uma cidade 
remota, à qual davam um sentimento de unidade; e eles eram o apoio de sua fé, o espelho no 
qual ele se contemplava. Não devemos pedir a esses textos o rigor de um historiador 
moderno. Não é que devamos renunciar à historicidade, mas não é a historicidade da história 
moderna. E, na medida em que o Pentateuco não é um livro de história do ponto de vista do 


historiador moderno, devemos destacar seu caráter religioso: é o testemunho da fé de um 
povo através de gerações, especialmente durante o período agitado que vai das conquistas 
Assírias até a perda da independência. É este testemunho religioso que é de importância para 
nós crentes, independentemente do valor dos textos ao escrever uma história moderna do 
povo da Bíblia.
Dos onze primeiros capítulos de Gênesis, eles costumam ser considerados um "mito". Hoje, 
porém, esse termo é usado para designar caráter literário, não no sentido de "fabulosa história 
lendária". Um "mito" é uma tradição popular que fala das origens do mundo e do homem, ou 
eventos que ocorreram no início da humanidade, e o faz de maneira figurativa e simbólica. O 
autor dessas histórias bíblicas recolhe alguma tradição que o serviu para seu propósito didático. 
Além disso, os "mitos" das origens têm um objetivo etiológico: eles respondem às grandes 
questões da existência humana. O que é dito sobre esse passado distante dá a razão de nossa 
condição atual. Todas as nossas limitações são explicadas por um fato que ocorreu nas origens. 
Quanto ao restante dos eventos do Pentateuco, desde Abraão até a morte de Moisés, já se pode 
falar em história? Certamente não é uma história no sentido moderno. Esses autores não 
perseguiram o mesmo fim que um historiador moderno. Mas eles fornecem dados que o 
historiador poderia usar para escrever sua história, embora não seja uma tarefa fácil. A história 
patriarcal é uma história da família: reúne as memórias que foram preservadas dos 
antepassados. É uma história popular: é recriada em anedotas e características pitorescas sem 
se preocupar em relacioná-las à história geral. E é uma história religiosa: os momentos 
decisivos são marcados pela intervenção providencial divina; a ação das segundas causas é 
negligenciada; os fatos demonstram uma tese religiosa: que existe um Deus, o Senhor, que 
formou um povo, Israel, e deu a eles a Terra Santa. Esses relatos podem dar uma imagem fiel, 
embora simplificada, da origem e migração dos ancestrais de Israel, de seus laços geográficos 
e étnicos, de sua conduta moral e religiosa. Mas ainda não estamos em posição de verificar a 
credibilidade de todos os detalhes, nem de localizar com precisão aos patriarcas na história 
geral.
Êxodo e Números, que têm eco em Deuteronômio e um complemento no final deste livro, 
referem-se ao que aconteceu desde o nascimento até a morte de Moisés: partida do Egito, 
permaneça no Sinai, suba para Cades, marcha através da Transjordânia e assentamento nas 
estepes de Moabe. Se a realidade histórica desses eventos e da pessoa de Moisés é negada, a 
história posterior de Israel, sua fidelidade ao Yahvismo e sua aderência à Lei tornam-se 
inexplicáveis, mas a importância dessas memórias para a vida das pessoas e a ressonância que 
eles tinham nos ritos, davam às histórias o caráter de um ato heróico (por exemplo, o passo del 
Mar) ou uma liturgia (por exemplo, Páscoa). Israel se transformou em um povo, depois faz sua 
entrada na história geral e, embora nenhum documento antigo o mencione ainda, exceto por 
uma alusão sombria após o faraó Merneftah, o que a Bíblia diz concorda em linhas gerais com 
o que os textos e a arqueologia nos ensina sobre a descida de grupos semíticos no Egito, e sobre 
a administração egípcia do Delta e o estado político da Transjordânia. 
A tarefa do historiador moderno é confrontar esses dados da Bíblia com os fatos da história 
geral. Deve fazê-lo com reservas, decorrentes de dados bíblicos insuficientes e da incerteza da 
cronologia extra-bíblica.
Daí a variedade de hipóteses sobre o tempo dos patriarcas ou sobre a 
provável data do êxodo dos israelitas do Egito. Quanto a este último, não podemos confiar nas 
indicações cronológicas de 1 R 6 1 e Jc 11 26. Para alguns, o fato decisivo está em Êx 11: os 
hebreus no Egito trabalharam na construção das cidades-armazém Pitom e Ramses. O êxodo, 


portanto, teria sido posterior à tomada do poder por Ramsés II, que fundou a cidade com o 
mesmo nome. As obras naquela cidade começaram desde o início de seu reinado e é provável 
que a partida do grupo de Moisés tenha ocorrido na primeira metade ou no meio desse longo 
reinado (1290-1224), por volta de 1250 aC, ou pouco antes. Se considerarmos a tradição bíblica 
da estância no deserto por uma geração, o assentamento em Transjordan seria por volta de 1225 
a.C. 
A legislação.
Na Bíblia judaica, o Pentateuco é chamado de Lei, a Torá; de fato, inclui o conjunto de 
prescrições que regulavam a vida moral, social e religiosa do povo. Para nós, a característica 
mais marcante dessa legislação é seu caráter religioso. Esse aspecto também é encontrado em 
alguns códigos do antigo Oriente, mas em nenhum lugar existe essa relação entre o sagrado e 
o profano; em Israel, a lei é ditada por Deus e regula os deveres para com Deus; suas prescrições 
são motivadas por considerações religiosas. Isso parece óbvio no que diz respeito às regras 
morais do Decálogo ou às leis culturais de Levítico, mas é mais significativo que na mesma 
coleção as leis civis e criminais sejam misturadas com os preceitos religiosos, e que o todo seja 
apresentado como a letra de a aliança com o Senhor. Portanto, a formulação dessas leis está 
ligada às narrativas dos eventos do deserto, onde a aliança foi concluída. Nesse sentido, Israel 
era necessariamente um tributário de seus vizinhos. Algumas disposições do Código da Aliança 
ou Deuteronômio aparecem com rara similaridade nos códigos da Mesopotâmia, na compilação 
das leis assírias ou no Código Hittita. Não havia traços diretos, mas essas coincidências são 
explicadas pela irradiação da legislação estrangeira ou pelo direito consuetudinário que se 
tornara patrimônio comum do antigo Oriente Próximo. Além disso, como resultado do êxodo, 
a influência cananéia foi sentida fortemente na expressão das leis e nas formas de adoração. O 
decálogo, as "Palavras" (Ex 20 l; 24 3-8; etc.) ou as "Dez Palavras" (Dt 4 13; 10 4; ver Ex 34 
18), é o "livro da aliança" por excelência. (Êx 24 7), aquele que destaca a tradição das “tábuas 
de pedra” (Ex 31 18+). É a lei fundamental, moral e religiosa da Aliança do Senhor com Israel. 
É repetido em Ex 20 2-17 e Dt 5 6-21, com variações notáveis, que revelam toques recentes. 
Essas duas versões podem depender de uma forma mais curta, que seria limitada a uma série 
de proibições. Nada se opõe, em princípio, à sua origem em mosaico, mas não podemos 
demonstrá-lo.
O Código da Aliança, Ex 20 22 - 23 33 (mais estritamente Ex 20 22 - 23 19) faz parte das 
tradições elohistas e foi inserido entre o Decálogo e a conclusão da Aliança. Esse conjunto de 
leis responde a uma situação após o tempo de Moisés. É o direito de uma sociedade de
pastores e camponeses, e o interesse que ele mostra por animais de tração, nos campos, 
vinhedos e casas, significa que a sedentarização já é um fato. Somente então Israel pôde 
conhecer e praticar a lei consuetudinária da qual este Código depende e que explica seus 
paralelos exatos com os códigos da Mesopotâmia. Mas o Código da Aliança é penetrado pelo 
espírito do Yahvismo, que freqüentemente reage contra a civilização de Canaã. Sem um plano 
sistemático, agrupa coleções de preceitos que se distinguem por seu objeto e por sua 
formulação: "casuística" ou condicional e "apodítica" ou imperativa. A coleção originalmente 
tinha uma existência independente e reflete um período relativamente antigo na história de 
Israel. A inclusão entre as contas do Sinai é anterior à composição de Deuteronômio. O Código 


Deuteronômico, Dt 12 1 - 26 15, ocupa a parte central do Deuteronômio, da qual já 
descrevemos acima suas características e sua história literária. Repete parte das leis do Código 
da Aliança, adaptando-as às mudanças na vida econômica e social; por exemplo, em relação à 
remissão de dívidas e ao status dos escravos (Dt 15 1-11 e Ex 23 10-11; Dt 15 12-18 e Ex 21 
2-11). Mas já desde seu primeiro preceito, ela se opõe em um ponto importante ao Código da 
Aliança: legitimara a multiplicidade de santuários, Ex 20 24; Deuteronômio impõe a unidade 
do local de culto, Dt 12 2-12, e essa centralização implica mudanças nas regras sobre 
sacrifícios, dízimos e festivais. O Código Deuteronômico também contém prescrições 
estranhas ao Código da Aliança, às vezes arcaicas, provenientes de fontes desconhecidas. O 
que lhe pertence e marca a mudança dos tempos é a preocupação de proteger os fracos, o apelo 
constante aos direitos de Deus em sua terra e em seu povo, e o tom exortador das prescrições 
legais. 
Levítico, embora não tenha recebido sua forma final até depois do banimento, contém 
elementos muito antigos: por exemplo, as proibições alimentares 11 ou as regras de pureza 13-
15; o cerimonial do grande dia da expiação, 16, sobrepõe um conceito muito elaborado de 
pecado a um antigo rito de purificação. Os caps. 17-26 formam um conjunto conhecido como 
Lei da Santidade, que originalmente existia independentemente do Pentateuco. Essa lei agrupa 
diversos elementos, alguns dos quais remontam ao período nômade, como 18; outros são pré-
exílicos e existem outros mais recentes. Uma primeira coleção foi estabelecida em Jerusalém 
pouco antes do exílio e Ezequiel, que tem muitas semelhanças em linguagem e substância com 
a Lei da Santidade, conseguiu conhecê-la. Mas isso não foi publicado até o exílio; depois foi 
incorporado ao Pentateuco pelos editores sacerdotais, que o adaptaram ao restante do material. 
Jerusalém, Escola Bíblica e Arqueológica de (2014-02-03T22: 58: 59).
Sentido religioso.
A religião do AT, como a do NT, é uma religião histórica; baseia-se na revelação feita por Deus 
a certos homens, em certos lugares e circunstâncias, e nas intervenções de Deus em certos 
momentos da evolução humana. O Pentateuco, que reproduz a história dessas relações de Deus 
com o mundo, é o fundamento da religião judaica e se tornou seu livro canônico por excelência, 
sua Lei. Nele, o israelita encontra a explicação de seu destino. Não só ele tem, no início de 
Gênesis, uma resposta para os problemas que todos os homens perguntam sobre o mundo e a 
vida, mas ele também encontra uma resposta para seu problema específico: por que o Senhor, 
o único, é o Deus de Israel? Por que Israel é seu povo entre todas as nações da terra? Porque 
Israel recebeu a promessa. O Pentateuco é o livro de promessas: a Adão e Eva após sua queda, 
o anúncio da salvação distante, o Proto-Evangelho; a Noé após o dilúvio, a garantia de uma 
nova ordem mundial; e a Abraão acima de tudo.
A promessa feita a ele é renovada para Isaque e Jacó, e atinge todas as pessoas nascidas deles. 
A promessa e a escolha são garantidas por uma aliança. O Pentateuco também é o livro das 
alianças. Há um, embora não dito, com Adam; já está explícito com Noé, com Abraão e com 
todas as pessoas através do ministério de Moisés. Não é um acordo entre iguais, porque Deus 
não precisa disso, e é ele quem toma a iniciativa. No entanto, ele se compromete, se vincula de 
certa forma às promessas que fez. Mas ele exige, em troca, a fidelidade do seu povo: a recusa 


de Israel, seu pecado, pode romper o vínculo que o amor de Deus atou. As condições dessa 
fidelidade são reguladas pelo próprio Deus. Deus dá sua lei ao povo escolhido. Esses temas da 
promessa, da eleição, da aliança e da Lei são os fios de ouro que se cruzam na trama do 
Pentateuco e que atravessam todo o AT. Porque o Pentateuco não é completo em si: anuncia a 
promessa, mas não narra seu cumprimento, pois termina antes da entrada através do ministério 
de Moisés. Não é um acordo entre iguais, porque Deus não precisa disso, e é ele quem toma a 
iniciativa.
No entanto, ele se compromete, se vincula de certa forma às promessas que fez. Mas ele exige, 
em troca, a fidelidade do seu povo: a recusa de Israel, seu pecado, pode romper o vínculo que 
o amor de Deus atou. As condições dessa fidelidade são reguladas pelo próprio Deus. Deus dá 
sua lei ao povo escolhido. Esses temas da promessa, da eleição, da aliança e da Lei são os fios 
de ouro que se cruzam na trama do Pentateuco e que atravessam todo o AT. Porque o 
Pentateuco não é completo em si: anuncia a promessa, mas não narra seu cumprimento, pois 
termina antes da entrada na Terra Santa. Tinha que permanecer aberto como uma esperança e 
um desejo: esperança nas promessas, que a conquista de Canaã parece cumprir, Jos 23, mas 
que os pecados do povo iriam comprometer e que os deportados se lembrarão na Babilônia; 
exigindo uma lei sempre urgente, lei que testemunhou contra Israel, Dt 31 26. 
Isso durou até Cristo, que é o termo para o qual essa história de salvação tendia sombriamente 
e que lhe dá todo o significado. São Paulo revela seu significado, especialmente Ga 3 15-29. 
Cristo selou a Nova Aliança, prenunciada pelas antigas alianças, e trouxe para ela os cristãos, 
herdeiros de Abraão pela fé. Quanto à lei, foi dada para manter as promessas, como professora 
líder para Cristo, em quem essas promessas são cumpridas. 
O cristão não está mais sob o pedagogo, mas livre das observâncias da lei, mas não de seus 
ensinamentos morais e religiosos. Porque Cristo não veio para abolir, mas para completar, Mt 
5 17; o NT não se opõe ao velho: prolonga-o. A Igreja não apenas reconheceu nos grandes 
eventos dos tempos patriarcal e mosaico, nos festivais e ritos do deserto (sacrifício de Isaac, 
passagem do Mar Vermelho, Páscoa, etc.), as realidades da Nova Lei (sacrifício de Cristo , 
Batismo, Páscoa cristã), mas a fé cristã exige a mesma atitude fundamental que as histórias e 
preceitos do Pentateuco prescreviam aos israelitas. 
Jerusalén, Escuela Bíblica y Arqueológica de (2014-02-03T22:58:59). 

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