Dados de copyrig ht

OU TR OS OR IXÁ S C U LTU A D OS N A U M B A N D A

Outros Orixás cultuados na Um banda, ao m enos em  algum as casas: Exu, Obá,

Euá, Logun-Edé, Iroco, Ossaim , Oxum aré, Tem po, Orunm ilá/Ifá (o prim eiro é

representante do segundo na Terra).

Exu

Conhecido pelos Fons com o Legba ou Legbara, o Exu iorubano é Orixá

bastante controvertido e de difícil com preensão - o que certam ente o levou a ser

identificado com  o Diabo cristão. Responsável pelo transporte das oferendas aos

Orixás e tam bém  pela com unicação dos m esm os, é, portanto, seu interm ediário.

Com o reza antigo provérbio, Sem Exu não se faz nada.

Seu arquétipo é o daquele que questiona as regras, para quem  nem  sem pre o

certo é certo ou o errado, errado. Assem elha-se bastante ao Trickster dos

indígenas norte-am ericanos. Seus altares e sím bolos são fálicos, pois representa a

energia criadora, o vigor da sexualidade.

Responsável pela vigia e guarda das passagens, é aquele que abre e fecha

cam inhos, aj udando a encontrar m eios para o progresso além  da segurança do

lar e protegendo contra os m ais diversos perigos e inim igos.

De m odo geral, o Orixá Exu não é diretam ente cultuado na Um banda, m as

sim  os Guardiões (Exus) e Guardiãs (Pom bogiras).

Características

Anim ais: cachorro, galinha preta.

Bebida: cachaça.

Chacra: básico (sacro).

Cores: preto e verm elho.

Com em oração: 13 de j unho.

Com ida: padê.

Contas: pretas e verm elhas.

Corpo hum ano e saúde: dores de cabeça relacionadas a problem as no fígado.

Dia da sem ana: segunda-feira.

Elem ento: fogo.

Elem entos incom patíveis: com idas brancas, leite, sal.

Ervas: arruda, capim  tiririca, hortelã, pim enta, salsa, urtiga.

Flores: cravos verm elhos.

Metal: ferro.

Pedras: granada, ônix, turm alina negra, rubi.

Planeta: Mercúrio.

Pontos da natureza/de força: encruzilhadas, passagens.

Saudação: Laroiê, Exu, Exu Mojubá! (“Salve, Mensageiro, eu saúdo Exu!”).

Fórm ula usada para os Guardiões e tam bém  para Pom bogiras.

Sím bolos: bastão (ogó), tridente.

Sincretism o: Santo Antônio.

SINCRETISMO

SANTO ANTÔNIO DE PÁDUA OU DE LISBOA

(13 de j unho)

Talvez a associação de Exu com  o franciscano do século XIII sej a porque ele

foi canonizado no dia de Pentecostes, ao qual se associam  línguas de fogo

descendo do céu - sendo o fogo o elem ento do Orixá Exu. Certam ente a

associação se dá porque Antônio era m issionário, peregrino, cam inhando

sem pre.

REG ISTROS

Itãs

Exu vagava pelo m undo, sem  destino, sem  se fixar em  lugar nenhum  ou

exercer algum a profissão. Sim plesm ente ia de um  canto a outro. Um  dia

com eçou a ir a casa de Oxalá, onde passava o tem po a observar o velho Orixá a

fabricar seres hum anos.

Outros visitavam  Oxalá, ficavam  alguns dias, m as nada aprendiam , apenas

adm iravam  a obra de Oxalá, entregando-lhe oferendas. Por sua vez, Exu ficou

dezesseis anos na casa de Oxalá, aj udando e aprendendo com o se fabricavam  os

hum anos, observando, atento, sem  nada perguntar.

Com o o núm ero de hum anos para fazer só aum entava, Oxalá pediu a Exu para

ficar na encruzilhada por onde passavam  os visitantes, não perm itindo que

passassem  os que nada trouxessem  ao velho Orixá. Exu, então, recolhia as

oferendas e entregava a Oxalá, que resolveu recom pensá-lo, de m odo que todo

visitante deveria tam bém  deixar algo para Exu.

Exu se fixou de vez com o guardião de Oxalá, fez sua casa na encruzilhada e

prosperou.

Certa vez, Aganj u, ao atravessar um  rio, viu um a linda m ulher que se banhava

nas águas.

Era Oxum . Fez-lhe a corte, m as Oxum  o desprezou.

Então, Aganj u tentou violentá-la.

Das águas surgiu um  pequeno ser, Eleguá, para defender Oxum , que, rindo,

explicou a Aganj u que Eleguá a queria com o m ãe. De pronto, estabeleceu-se

um a am izade entre todos.

Aganj u convidou os dois para irem  à sua casa. Am bos aceitaram .

Lá chegando, porém , Eleguá recusou-se a entrar, ficando à porta.

Tornou-se guardião da casa.

E, assim , tornou-se tam bém  o prim eiro a com er.

Certa vez m andaram  Exu preparar um  ebó (oferenda) para se conseguir

fortuna rapidam ente. Depois de tê-lo preparado, Exu foi para Ij ebu. Contudo, não

se hospedou na casa do governante local, segundo a tradição, m as na casa de um

hom em  m uito im portante.

Pela m adrugada, todos dorm indo, Exu se levantou e fingiu ir até o quintal para

urinar. Então, pôs fogo nas palhas que cobria a casa e passou a gritar, dizendo que

perdia um a fortuna im ensa que estava dentro de um a talha que entregara ao

dono da casa para guardar.

Tudo foi consum ido pelo fogo.

Um a m ultidão acorria e ouvia a história de Exu. Até m esm o o governante

local acorreu.

Para que um  estrangeiro não fosse prej udicado, o chefe local resolveu pagar a

Exu o valor que ele afirm ava ter perdido no incêndio. Contudo, na aldeia não

havia dinheiro suficiente para tanto.

Para com pensar Exu, o rei decidiu, então, proclam á-lo rei de Ij ebu. E todos se

tornaram  seus súditos.

Até hoj e há grande dificuldade para o m undo industrializado com preender o

controvertido e o contraditório em  Exu, em  cuj os relatos nem  sem pre o bom  é

totalm ente bom  e o m au é totalm ente m au, havendo um a busca pelo equilíbrio

cósm ico. Certam ente por essa dificuldade e pelas representações e culto a Exu

na África contribuíram  para que, preconceituosam ente, o Orixá fosse associado

ao Diabo hebraico-cristão.

Oriki

O oriki abaixo é um a transcriação de Antonio Risério.

Oriki de Exu (fragm ento)

Lagunã incita e incendeia a savana.

Cega o olho do sogro com uma pedrada.

Cheio de orgulho e de charme ele marcha.

Quente, quente é a morte do delinquente.

Exu não admite que o mercado se agite 

Antes que anoiteça.

Exu não deixa a rainha cobrir o corpo nu.

Exu se faz mestre das caravanas do mercado.

Assoa — e todos acham

Que o barco vai partir.

Passageiros se preparam depressa.

Exu Melekê fica na frente.

O desordeiro está de volta.

(…)

Sua mãe o pariu na volta do mercado. 

De longe ele seca a árvore do enxerto. 

Ele passeia da colina até a casa.

Faz cabeça de cobra assoviar.

Anda pelos campos, anda entre os ebós. 

Atirando uma pedra hoje, 

Mata um pássaro ontem.

Andarilho, livre, controvertido, senhor do m ercado, cuj as razões e m otivações

conhece plenam ente, não estando preso ao tem po e ao espaço, com o

dem onstram , sobretudo, os últim os dois versos.

O X U M A R É

Filho m ais novo e preferido de Nanã, Oxum aré participou da criação do

m undo, enrolando-se ao redor da terra, reunindo a m atéria, enfim , dando form a

ao m undo. Desenhou vales e rios, rastej ando m undo afora. Responsável pela

sustentação do m undo, controla o m ovim ento dos astros e oceanos. Representa o

m ovim ento, a fertilidade, o continuum  da vida: Oxum aré é a cobra que m orde a

própria cauda, num  ciclo constante.

Oxum aré carrega as águas dos m ares para o céu, para a form ação das

chuvas. É o arco-íris, a grande cobra colorida. Tam bém  é associado ao cordão

um bilical, pois viabiliza a com unicação entre os hom ens, o m undo dito

sobrenatural e os antepassados. Na com unicação entre céu e terra, entre hom em

e espiritualidade/ancestralidade, m ais um a vez se observa a ideia de ciclo

contínuo representada pelo Orixá, a síntese dialética entre opostos

com plem entares.

Nos seis m eses em  que assum e a form a m asculina, tem -se a regulagem  entre

chuvas e estiagem , um a vez que, enquanto o arco-íris brilha, não chove. Por

outro lado, o próprio arco-íris indica as chuvas em  potencial, prova de que as

águas estão sendo levadas para o céu para form arem  novas nuvens. Já nos seis

m eses em  que assum e a porção fem inina, tem -se a cobra a rastej ar com

agilidade, tanto na terra quanto na água.

Por evocar a renovação constante, pode, por exem plo, diluir a paixão e o

ciúm e em  situações onde o am or (irradiação de Oxum ) perdeu terreno. Nesse

m esm o sentido, pode tam bém  diluir a religiosidade fixada na m ente de alguém ,

conduzindo-o a outro cam inho religioso/espiritual que o auxiliará na senda

evolutiva.

Em  determ inados segm entos e casas de Um banda, Oxum aré aparece com o

um a qualidade do Orixá Oxum .

Características

Anim al: cobra.

Bebida: água m ineral.

Chacra: laríngeo.

Cores: verde e am arelo, cores do arco-íris.

Com em oração: 24 de agosto.

Com idas: batata doce em  form ato de cobra, bertalha com  ovos.

Contas: verde e am arelas.

Corpo hum ano e saúde: pressão baixa, vertigens, problem as de nervos,

problem as alérgicos.

Dia da sem ana: terça-feira.

Elem ento: água.

Elem entos incom patíveis: água salgada, sal.

Ervas: as m esm as de Oxum .

Flores: am arelas.

Metal: latão (ouro e prata m isturados).

Pedras: ágata, diam ante, esm eralda, topázio.

Pontos da natureza: próxim o de quedas de cachoeiras.

Saudação: Arribobô!, Arroboboi! (“Salve o arco-íris!” ou “Senhor das Águas

Suprem as! dentre tantas possíveis acepções).

Sím bolos: arco-íris, cobra.

Sincretism o: São Bartolom eu.

SINCRETISMO

SÃO BARTOLOMEU

(24 de agosto)

Bartolom eu é citado nos Evangelhos nas quatro enum erações dos Apóstolos.

Bar Tholm ai é filho de Tholm ai (tholm ai é arado ou agricultor). O Evangelho de

João não traz o nom e Bartolom eu, contudo, o nom e Natanael, o conform e a

tradição, trata-se da m esm a personagem .

“Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Havem os achado aquele de quem  Moisés

escreveu na lei, e os profetas: Jesus de Nazaré, filho de José.

Disse-lhe Natanael: Pode vir algum a coisa boa de Nazaré? Disse-lhe Filipe:

Vem , e vê.

Jesus viu Natanael vir ter com  ele, e disse dele: Eis aqui um  verdadeiro

israelita, em  quem  não há dolo.

Disse-lhe Natanael: De onde m e conheces tu? Jesus respondeu, e disse-lhe:

Antes que Filipe te cham asse, te vi eu, estando tu debaixo da figueira.

Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de

Israel.

Jesus respondeu, e disse-lhe: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crês?

Coisas m aiores do que estas verás.

E disse-lhe: Na verdade, na verdade vos digo que daqui em  diante vereis o céu

aberto, e os anj os de Deus subindo e descendo sobre o Filho do hom em ”. ( Jó 1:

45-51)

Segundo o breviário rom ano, conform e antiga tradição arm ênia,

“o apóstolo Bartolomeu, que era da Galiléia, foi para a Índia. Pregou àquele povo

a verdade do Senhor Jesus segundo o Evangelho de São Mateus. Depois que

naquela região converteu muitos a Cristo, sustentando não poucas fadigas e

superando muitas dificuldades, passou para a Armênia Maior, onde levou a fé

cristã ao rei Polímio, à sua esposa e a mais de 12 cidades. Essas conversões, no

entanto, provocaram uma enorme inveja dos sacerdotes locais, que por meio do

irmão do rei Polímio conseguiram a ordem de tirar a pele de Bartolomeu e depois

decapitá-lo.”

Santo patrono de diversas atividades ligadas à pele (curtum e, confecção,

com ércio etc.), dentre outros elem entos, certam ente a ele é sincretizado

Oxum aré pelo fato de sua pele ter sido retirada antes da decapitação. Por

associação, o cruel episódio produz paralelism o com  a troca de pele pela qual

passam  as cobras.

Pierre Verger registra que

“na Bahia, Oxumaré é sincretizado com São Bartolomeu. Festejam-no numa

pequena cidade dos arredores que leva seu nome. Seus fieis aí se encontram, no

dia 24 de agosto, a fim de se banharem numa cascata coberta por uma neblina

úmida, onde o sol faz brilhar, permanentemente, o arco-íris de Oxumaré.”

REG ISTROS

Itãs

Oxum aré não gostava da chuva. Toda vez que chovia m uito, o Orixá apontava

para o céu sua faca de bronze e espantava a chuva, fazendo brilhar o arco-íris.

Certa vez, Olorum  ficou cego e pediu aj uda a Oxum aré, que o curou. Contudo,

Olorum  tem ia ficar novam ente cego e não deixou Oxum aré voltar à Terra,

determ inando que deveria m orar com  ele no Orum . Oxum aré só viria à Terra

vez ou outra, a passeio.

Quando não é visto na Terra, é visto no Céu, com  sua faca de bronze, com  o

arco-íris parando a chuva.

Relato que explica sim bolicam ente o arco-íris e seu brilho, bem  com o sua

relação com  a chuva, elem ento que não agradava a Oxum aré e com  o qual, por

m eio do arco-íris, dialeticam ente se relaciona.

Oxum aré era babalaô do rei de Ifé. Contudo, não se via respeitado com o, aliás,

acontecera com  seu pai.

Então foi a um  adivinho, que lhe ensinou um  ritual de abundância. No ritual,

deveria oferecer um a faca de bronze, quatro pom bos e m uitos búzios.

Enquanto fazia a oferenda, o rei m andou cham ar Oxum aré, que disse que iria

assim  que term inasse o ritual. O rei não gostou da resposta e não pagou algo que

devia a Oxum aré.

Ao retornar para casa, Oxum aré recebeu um  recado da rainha Olocum , de

um  país vizinho, pedindo-lhe que curasse seu filho. Oxum aré, então, consultou

Ifá, fez as oferendas devidas e o filho de Olocum  foi curado. Agradecida,

Olocum  deu a Oxum aré riquezas, escravos e um  pano azul.

Quando voltou para casa, enriquecido, Oxum aré foi saudar o rei, que se

adm irou da prosperidade e riqueza de Oxum aré, que lhe explicou a origem  de

tudo. O rei, vaidoso por natureza, para não se sentir inferior a Olocum , deu a

Oxum aré um a preciosa roupa verm elha e m uitos presentes.

Assim , Oxum aré conquistou riqueza, prosperidade e respeito.

Sem elhante atrai sem elhante. Oxum aré, quanto m ais próspero, m ais

prosperidade atraía, segundo o relato, fiel a suas obrigações.

Oxum aré era m uito bonito e andava bem  vestido, pois suas roupas tinham  as

cores do arco-íris e suas j óias de ouro e bronze brilhavam . Hom ens e m ulheres

queriam  se aproxim ar de Oxum aré e com  ele se casar. Porém , ele era solitário,

introspectivo e preferia circular pelo céu, onde era visto em  dias de chuva.

Xangô um  dia viu Oxum aré passar radiante. Sabendo que não deixava

ninguém  se aproxim ar dele, decidiu capturá-lo. Convocou-o para um a audiência

em  seu palácio e, quando Oxum aré estava na sala do trono, os soldados

fecharam  portas e j anelas, deixando Oxum aré e Xangô na m esm a sala.

Oxum aré não poderia escapar, pois as saídas haviam  sido trancadas por fora.

Nesse m eio tem po, Xangô tentava tom á-lo nos braços. Oxum aré, então, clam ou

por Olorum , que o aj udou: Oxum aré transform ou-se em  cobra e Xangô o soltou,

tanto por noj o quanto por m edo. Oxum aré deslizou até um a fresta entre a porta e

o piso e fugiu.

Tem pos depois, transform ados em  Orixás, Oxum aré ficou encarregado de

levar água do Aiê para o palácio de Xangô no Orum ; contudo, Xangô não pode

se aproxim ar de Oxum aré.

Único, singular, Oxum aré brilha solitário. Por saber rastej ar na terra, é capaz

de figurar no céu (opostos com plem entares). Xangô, em bora servido por

Oxum aré, dele não pode se aproxim ar (para Xangô, neste caso, não ocorre a

síntese entre os opostos com plem entares).

Euá buscava um  lugar para viver.

Chegando às cabeceiras dos rios, aí fez sua m orada.

Foi surpreendida pelo arco-íris e por ele se apaixonou.

Era Oxum aré.

Euá com  ele se casou. Passou a viver com  o arco-íris.

A relação entre a água que evapora e se torna chuva, o encanto do arco-íris, a

conj ugação de elem entos afins que se com plem entam . Não à toa, para alguns

segm entos religiosos, Euá é cobra-fêm ea, Oxum aré é cobra-m acho, tal a

com plem entaridade entre am bos.

Nanã teve dois filhos: Oxum aré e Om olu.

Oxum aré era lindo, Om olu era feio.

Então Nanã cobriu Om olu com  palhas para que não fosse visto e ninguém  risse

dele.

Quanto a Oxum aré, que tinha a beleza do hom em , da m ulher e das cores,

Nanã o elevou até o céu e aí o pregou, onde pode ser adm irado em  suas cores

quando o arco-íris vem  com  a chuva.

Nota-se que tanto o filho escondido quanto o filho belo figuram  em  solidão e

distante dos dem ais, inclusive da própria m ãe. Oxum aré e Om olu representam

duas situações distintas, contudo m ais sem elhantes do que à prim eira vista podem

parecer.

Orikis

Transcriado do iorubá por Antonio Risério

Oriki de Oxum aré

Oxumarê, braço que o céu atravessa

Faz a chuva cair na terra 

Extrai corais, extrai pérolas.

Com uma palavra prova tudo 

Brilhante diante do rei.

Chefe que veneramos 

Pai que vem à vila velar a vida 

E é tanto quanto o céu.

Dono do obi

13

 que nos sacia 

Chega na savana ciciando feito chuva 

E tudo vê com seu olho preto.

Chuva e prosperidade andam  j untas - em  especial quando se fala de Oxum aré,

um a vez que a chuva fecunda o solo, traz um  pouco do céu à terra, cuj a união é

sim bolizada pelo arco-íris.

PONTOS CANTADOS

Seguem  abaixo alguns pontos cantados em  que Oxum aré (ou Oxum arê) figura

ora com o Pai, ora com o qualidade de Oxum , conform e visto acim a.

Destaca-se a presença de Angorô (Inquice correspondente a Oxum aré) e

Dandaluna (ou Dandalunda, Inquice correspondente a Iem anj á ou Oxum  - neste

contexto, certam ente à últim a).

Maré, maré, maré 

Maré, maré, maré Oxum maré 

Ele gira no tempo, gira no sol 

Com as cores do arco-íris 

E a claridade do sol 

Tempo ele é cobra, tempo ele é mulher 

É Orixá da natureza, ele é Oxum maré

Com seu arco-íris ele renova (Bis) 

Ele é o pai da renovação 

Fonte de luz ele renova 

Pai Oxumarê rê rê rê rê, pai Oxumarê pra nos proteger 

Estamos a saudar 

Aro boboi aro boboi pra nos proteger

Oxumarê é o rei 

Ô que nos astros mora 

Venha ver seus filhos 

Que tanto te adoram 

Aiê Aia Dadaluna 

Danda la sedunda

Olanda luna se e se (Bis) 

Cadê aquela cobra que eu mandei buscar? 

É jarecuçu, é cobra coral

Eu vejo um arco-íris 

Eu vejo um tesouro 

É uma cobra 

Toda feita de ouro (Bis) 

Aroboboi aroboboi 

É cobra 

Toda feita de ouro

A bandeira de Oxumarê é tão bonita 

Cobre o céu em formoso 

Arco-íris 

É celestial é aroboby 

Oxumarê é celestial

Me lava… 

Me lava… 

Me lava nas suas águas, Oxumarê 

Me lava 

As águas da cachoeira têm magia, têm poder… 

Me lava nas suas, ó meu Pai Oxumarê.

Olhei pro céu ôô 

O sol brilhou ôô 

O arco-íris apareceu 

Anunciando que Oxumarê chegou 

Abençoava todos filhos seus 

Sete cores tem seu arco-íris 

Sete pedidos você faça 

E quando alcançar 

Vai no mar… 

Agradecer a Oxumarês

Oxumarê 

Tatê, Oxumarê 

Ele é maré

Tatê, Oxumarê.

Oxumarê ta kerê 

Oh ta kerê 

Oh ta Kerê 

Quebra cabaça Angorô (Bis) 

Dandaluna aqui chegou

Nas águas serenas da lagoa 

Uma estrela apareceu 

E foi como num sonho 

A estrela desapareceu 

Em seu lugar eu vi 

Uma cobra das águas aparecer 

Formou-se arco-íris 

Eu gritei para ele me valer 

Oxumarê venha me socorrer!

Dizem que Xangô 

Mora nas pedreiras 

Mas não é lá sua morada verdadeira (2X) 

Xangô mora numa cidade de luz 

Onde mora Santa Bárbara, Oxumaré e Jesus (2X)

Olha eu 

Olha eu, Mamãe Oxum (2X)

Olha eu, Mamãe Oxum 

Olha eu, Oxumaré (2X)

Baixar 1.23 Mb.

Compartilhe com seus amigos: