Dados de copyrig ht



Baixar 1.23 Mb.
Pdf preview
Página9/21
Encontro15.04.2020
Tamanho1.23 Mb.
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   21

PONTOS CANTADOS

Meu padrinho Obaluaê 

O que “vós quer” para comer?

Quero pipoca estourada no azeite de dendê 

Também quero um copo d´água para meus filhos benzer

Meu padrinho Obaluaê 

O que “vós quer” para comer?

Quero farinha amarela no azeite de dendê 

Também quero um copo d´água para meus filhos benzer

Omolu ê, Omoluá 

Omoluê, Omolu é Orixá

Cadê a chave do baú?

Tá com o velho Omolu

Pai Curador, Om olu abençoa a todos, protege e prom ove a saúde em  todos os

níveis (físico, espiritual, psíquico, etc.).


OU TR OS OR IXÁ S C U LTU A D OS N A U M B A N D A

Outros Orixás cultuados na Um banda, ao m enos em  algum as casas: Exu, Obá,

Euá, Logun-Edé, Iroco, Ossaim , Oxum aré, Tem po, Orunm ilá/Ifá (o prim eiro é

representante do segundo na Terra).



Exu

Conhecido pelos Fons com o Legba ou Legbara, o Exu iorubano é Orixá

bastante controvertido e de difícil com preensão - o que certam ente o levou a ser

identificado com  o Diabo cristão. Responsável pelo transporte das oferendas aos

Orixás e tam bém  pela com unicação dos m esm os, é, portanto, seu interm ediário.

Com o reza antigo provérbio, Sem Exu não se faz nada.

Seu arquétipo é o daquele que questiona as regras, para quem  nem  sem pre o

certo é certo ou o errado, errado. Assem elha-se bastante ao Trickster dos

indígenas norte-am ericanos. Seus altares e sím bolos são fálicos, pois representa a

energia criadora, o vigor da sexualidade.

Responsável pela vigia e guarda das passagens, é aquele que abre e fecha

cam inhos, aj udando a encontrar m eios para o progresso além  da segurança do

lar e protegendo contra os m ais diversos perigos e inim igos.

De m odo geral, o Orixá Exu não é diretam ente cultuado na Um banda, m as

sim  os Guardiões (Exus) e Guardiãs (Pom bogiras).

Características

Anim ais: cachorro, galinha preta.

Bebida: cachaça.

Chacra: básico (sacro).

Cores: preto e verm elho.

Com em oração: 13 de j unho.

Com ida: padê.

Contas: pretas e verm elhas.

Corpo hum ano e saúde: dores de cabeça relacionadas a problem as no fígado.

Dia da sem ana: segunda-feira.

Elem ento: fogo.

Elem entos incom patíveis: com idas brancas, leite, sal.

Ervas: arruda, capim  tiririca, hortelã, pim enta, salsa, urtiga.

Flores: cravos verm elhos.

Metal: ferro.

Pedras: granada, ônix, turm alina negra, rubi.

Planeta: Mercúrio.

Pontos da natureza/de força: encruzilhadas, passagens.

Saudação: Laroiê, Exu, Exu Mojubá! (“Salve, Mensageiro, eu saúdo Exu!”).

Fórm ula usada para os Guardiões e tam bém  para Pom bogiras.

Sím bolos: bastão (ogó), tridente.

Sincretism o: Santo Antônio.

SINCRETISMO


SANTO ANTÔNIO DE PÁDUA OU DE LISBOA

(13 de j unho)

Talvez a associação de Exu com  o franciscano do século XIII sej a porque ele

foi canonizado no dia de Pentecostes, ao qual se associam  línguas de fogo

descendo do céu - sendo o fogo o elem ento do Orixá Exu. Certam ente a

associação se dá porque Antônio era m issionário, peregrino, cam inhando

sem pre.

REG ISTROS

Itãs

Exu vagava pelo m undo, sem  destino, sem  se fixar em  lugar nenhum  ou

exercer algum a profissão. Sim plesm ente ia de um  canto a outro. Um  dia

com eçou a ir a casa de Oxalá, onde passava o tem po a observar o velho Orixá a

fabricar seres hum anos.

Outros visitavam  Oxalá, ficavam  alguns dias, m as nada aprendiam , apenas

adm iravam  a obra de Oxalá, entregando-lhe oferendas. Por sua vez, Exu ficou

dezesseis anos na casa de Oxalá, aj udando e aprendendo com o se fabricavam  os

hum anos, observando, atento, sem  nada perguntar.

Com o o núm ero de hum anos para fazer só aum entava, Oxalá pediu a Exu para

ficar na encruzilhada por onde passavam  os visitantes, não perm itindo que

passassem  os que nada trouxessem  ao velho Orixá. Exu, então, recolhia as

oferendas e entregava a Oxalá, que resolveu recom pensá-lo, de m odo que todo

visitante deveria tam bém  deixar algo para Exu.

Exu se fixou de vez com o guardião de Oxalá, fez sua casa na encruzilhada e

prosperou.

Certa vez, Aganj u, ao atravessar um  rio, viu um a linda m ulher que se banhava

nas águas.

Era Oxum . Fez-lhe a corte, m as Oxum  o desprezou.

Então, Aganj u tentou violentá-la.

Das águas surgiu um  pequeno ser, Eleguá, para defender Oxum , que, rindo,

explicou a Aganj u que Eleguá a queria com o m ãe. De pronto, estabeleceu-se

um a am izade entre todos.

Aganj u convidou os dois para irem  à sua casa. Am bos aceitaram .

Lá chegando, porém , Eleguá recusou-se a entrar, ficando à porta.

Tornou-se guardião da casa.

E, assim , tornou-se tam bém  o prim eiro a com er.


Certa vez m andaram  Exu preparar um  ebó (oferenda) para se conseguir

fortuna rapidam ente. Depois de tê-lo preparado, Exu foi para Ij ebu. Contudo, não

se hospedou na casa do governante local, segundo a tradição, m as na casa de um

hom em  m uito im portante.

Pela m adrugada, todos dorm indo, Exu se levantou e fingiu ir até o quintal para

urinar. Então, pôs fogo nas palhas que cobria a casa e passou a gritar, dizendo que

perdia um a fortuna im ensa que estava dentro de um a talha que entregara ao

dono da casa para guardar.

Tudo foi consum ido pelo fogo.

Um a m ultidão acorria e ouvia a história de Exu. Até m esm o o governante

local acorreu.

Para que um  estrangeiro não fosse prej udicado, o chefe local resolveu pagar a

Exu o valor que ele afirm ava ter perdido no incêndio. Contudo, na aldeia não

havia dinheiro suficiente para tanto.

Para com pensar Exu, o rei decidiu, então, proclam á-lo rei de Ij ebu. E todos se

tornaram  seus súditos.

Até hoj e há grande dificuldade para o m undo industrializado com preender o

controvertido e o contraditório em  Exu, em  cuj os relatos nem  sem pre o bom  é

totalm ente bom  e o m au é totalm ente m au, havendo um a busca pelo equilíbrio

cósm ico. Certam ente por essa dificuldade e pelas representações e culto a Exu

na África contribuíram  para que, preconceituosam ente, o Orixá fosse associado

ao Diabo hebraico-cristão.



Oriki

O oriki abaixo é um a transcriação de Antonio Risério.

Oriki de Exu (fragm ento)

Lagunã incita e incendeia a savana.

Cega o olho do sogro com uma pedrada.

Cheio de orgulho e de charme ele marcha.

Quente, quente é a morte do delinquente.

Exu não admite que o mercado se agite 

Antes que anoiteça.

Exu não deixa a rainha cobrir o corpo nu.

Exu se faz mestre das caravanas do mercado.

Assoa — e todos acham

Que o barco vai partir.

Passageiros se preparam depressa.


Exu Melekê fica na frente.

O desordeiro está de volta.

(…)


Sua mãe o pariu na volta do mercado. 

De longe ele seca a árvore do enxerto. 

Ele passeia da colina até a casa.

Faz cabeça de cobra assoviar.

Anda pelos campos, anda entre os ebós. 

Atirando uma pedra hoje, 

Mata um pássaro ontem.

Andarilho, livre, controvertido, senhor do m ercado, cuj as razões e m otivações

conhece plenam ente, não estando preso ao tem po e ao espaço, com o

dem onstram , sobretudo, os últim os dois versos.



O X U M A R É

Filho m ais novo e preferido de Nanã, Oxum aré participou da criação do

m undo, enrolando-se ao redor da terra, reunindo a m atéria, enfim , dando form a

ao m undo. Desenhou vales e rios, rastej ando m undo afora. Responsável pela

sustentação do m undo, controla o m ovim ento dos astros e oceanos. Representa o

m ovim ento, a fertilidade, o continuum  da vida: Oxum aré é a cobra que m orde a

própria cauda, num  ciclo constante.

Oxum aré carrega as águas dos m ares para o céu, para a form ação das

chuvas. É o arco-íris, a grande cobra colorida. Tam bém  é associado ao cordão

um bilical, pois viabiliza a com unicação entre os hom ens, o m undo dito

sobrenatural e os antepassados. Na com unicação entre céu e terra, entre hom em

e espiritualidade/ancestralidade, m ais um a vez se observa a ideia de ciclo

contínuo representada pelo Orixá, a síntese dialética entre opostos

com plem entares.

Nos seis m eses em  que assum e a form a m asculina, tem -se a regulagem  entre

chuvas e estiagem , um a vez que, enquanto o arco-íris brilha, não chove. Por

outro lado, o próprio arco-íris indica as chuvas em  potencial, prova de que as

águas estão sendo levadas para o céu para form arem  novas nuvens. Já nos seis

m eses em  que assum e a porção fem inina, tem -se a cobra a rastej ar com

agilidade, tanto na terra quanto na água.

Por evocar a renovação constante, pode, por exem plo, diluir a paixão e o

ciúm e em  situações onde o am or (irradiação de Oxum ) perdeu terreno. Nesse

m esm o sentido, pode tam bém  diluir a religiosidade fixada na m ente de alguém ,

conduzindo-o a outro cam inho religioso/espiritual que o auxiliará na senda

evolutiva.

Em  determ inados segm entos e casas de Um banda, Oxum aré aparece com o

um a qualidade do Orixá Oxum .

Características

Anim al: cobra.

Bebida: água m ineral.

Chacra: laríngeo.

Cores: verde e am arelo, cores do arco-íris.

Com em oração: 24 de agosto.

Com idas: batata doce em  form ato de cobra, bertalha com  ovos.

Contas: verde e am arelas.

Corpo hum ano e saúde: pressão baixa, vertigens, problem as de nervos,

problem as alérgicos.

Dia da sem ana: terça-feira.

Elem ento: água.


Elem entos incom patíveis: água salgada, sal.

Ervas: as m esm as de Oxum .

Flores: am arelas.

Metal: latão (ouro e prata m isturados).

Pedras: ágata, diam ante, esm eralda, topázio.

Pontos da natureza: próxim o de quedas de cachoeiras.

Saudação: Arribobô!, Arroboboi! (“Salve o arco-íris!” ou “Senhor das Águas

Suprem as! dentre tantas possíveis acepções).

Sím bolos: arco-íris, cobra.

Sincretism o: São Bartolom eu.



SINCRETISMO

SÃO BARTOLOMEU

(24 de agosto)

Bartolom eu é citado nos Evangelhos nas quatro enum erações dos Apóstolos.

Bar Tholm ai é filho de Tholm ai (tholm ai é arado ou agricultor). O Evangelho de

João não traz o nom e Bartolom eu, contudo, o nom e Natanael, o conform e a

tradição, trata-se da m esm a personagem .

“Filipe achou Natanael, e disse-lhe: Havem os achado aquele de quem  Moisés

escreveu na lei, e os profetas: Jesus de Nazaré, filho de José.

Disse-lhe Natanael: Pode vir algum a coisa boa de Nazaré? Disse-lhe Filipe:

Vem , e vê.

Jesus viu Natanael vir ter com  ele, e disse dele: Eis aqui um  verdadeiro

israelita, em  quem  não há dolo.

Disse-lhe Natanael: De onde m e conheces tu? Jesus respondeu, e disse-lhe:

Antes que Filipe te cham asse, te vi eu, estando tu debaixo da figueira.

Natanael respondeu, e disse-lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de

Israel.

Jesus respondeu, e disse-lhe: Porque te disse: Vi-te debaixo da figueira, crês?



Coisas m aiores do que estas verás.

E disse-lhe: Na verdade, na verdade vos digo que daqui em  diante vereis o céu

aberto, e os anj os de Deus subindo e descendo sobre o Filho do hom em ”. ( Jó 1:

45-51)


Segundo o breviário rom ano, conform e antiga tradição arm ênia,

“o apóstolo Bartolomeu, que era da Galiléia, foi para a Índia. Pregou àquele povo

a verdade do Senhor Jesus segundo o Evangelho de São Mateus. Depois que

naquela região converteu muitos a Cristo, sustentando não poucas fadigas e

superando muitas dificuldades, passou para a Armênia Maior, onde levou a fé

cristã ao rei Polímio, à sua esposa e a mais de 12 cidades. Essas conversões, no

entanto, provocaram uma enorme inveja dos sacerdotes locais, que por meio do

irmão do rei Polímio conseguiram a ordem de tirar a pele de Bartolomeu e depois

decapitá-lo.”

Santo patrono de diversas atividades ligadas à pele (curtum e, confecção,

com ércio etc.), dentre outros elem entos, certam ente a ele é sincretizado

Oxum aré pelo fato de sua pele ter sido retirada antes da decapitação. Por

associação, o cruel episódio produz paralelism o com  a troca de pele pela qual

passam  as cobras.

Pierre Verger registra que

“na Bahia, Oxumaré é sincretizado com São Bartolomeu. Festejam-no numa

pequena cidade dos arredores que leva seu nome. Seus fieis aí se encontram, no

dia 24 de agosto, a fim de se banharem numa cascata coberta por uma neblina

úmida, onde o sol faz brilhar, permanentemente, o arco-íris de Oxumaré.”

REG ISTROS

Itãs

Oxum aré não gostava da chuva. Toda vez que chovia m uito, o Orixá apontava

para o céu sua faca de bronze e espantava a chuva, fazendo brilhar o arco-íris.

Certa vez, Olorum  ficou cego e pediu aj uda a Oxum aré, que o curou. Contudo,

Olorum  tem ia ficar novam ente cego e não deixou Oxum aré voltar à Terra,

determ inando que deveria m orar com  ele no Orum . Oxum aré só viria à Terra

vez ou outra, a passeio.

Quando não é visto na Terra, é visto no Céu, com  sua faca de bronze, com  o

arco-íris parando a chuva.

Relato que explica sim bolicam ente o arco-íris e seu brilho, bem  com o sua

relação com  a chuva, elem ento que não agradava a Oxum aré e com  o qual, por

m eio do arco-íris, dialeticam ente se relaciona.

Oxum aré era babalaô do rei de Ifé. Contudo, não se via respeitado com o, aliás,

acontecera com  seu pai.

Então foi a um  adivinho, que lhe ensinou um  ritual de abundância. No ritual,

deveria oferecer um a faca de bronze, quatro pom bos e m uitos búzios.

Enquanto fazia a oferenda, o rei m andou cham ar Oxum aré, que disse que iria

assim  que term inasse o ritual. O rei não gostou da resposta e não pagou algo que



devia a Oxum aré.

Ao retornar para casa, Oxum aré recebeu um  recado da rainha Olocum , de

um  país vizinho, pedindo-lhe que curasse seu filho. Oxum aré, então, consultou

Ifá, fez as oferendas devidas e o filho de Olocum  foi curado. Agradecida,

Olocum  deu a Oxum aré riquezas, escravos e um  pano azul.

Quando voltou para casa, enriquecido, Oxum aré foi saudar o rei, que se

adm irou da prosperidade e riqueza de Oxum aré, que lhe explicou a origem  de

tudo. O rei, vaidoso por natureza, para não se sentir inferior a Olocum , deu a

Oxum aré um a preciosa roupa verm elha e m uitos presentes.

Assim , Oxum aré conquistou riqueza, prosperidade e respeito.

Sem elhante atrai sem elhante. Oxum aré, quanto m ais próspero, m ais

prosperidade atraía, segundo o relato, fiel a suas obrigações.

Oxum aré era m uito bonito e andava bem  vestido, pois suas roupas tinham  as

cores do arco-íris e suas j óias de ouro e bronze brilhavam . Hom ens e m ulheres

queriam  se aproxim ar de Oxum aré e com  ele se casar. Porém , ele era solitário,

introspectivo e preferia circular pelo céu, onde era visto em  dias de chuva.

Xangô um  dia viu Oxum aré passar radiante. Sabendo que não deixava

ninguém  se aproxim ar dele, decidiu capturá-lo. Convocou-o para um a audiência

em  seu palácio e, quando Oxum aré estava na sala do trono, os soldados

fecharam  portas e j anelas, deixando Oxum aré e Xangô na m esm a sala.

Oxum aré não poderia escapar, pois as saídas haviam  sido trancadas por fora.

Nesse m eio tem po, Xangô tentava tom á-lo nos braços. Oxum aré, então, clam ou

por Olorum , que o aj udou: Oxum aré transform ou-se em  cobra e Xangô o soltou,

tanto por noj o quanto por m edo. Oxum aré deslizou até um a fresta entre a porta e

o piso e fugiu.

Tem pos depois, transform ados em  Orixás, Oxum aré ficou encarregado de

levar água do Aiê para o palácio de Xangô no Orum ; contudo, Xangô não pode

se aproxim ar de Oxum aré.

Único, singular, Oxum aré brilha solitário. Por saber rastej ar na terra, é capaz

de figurar no céu (opostos com plem entares). Xangô, em bora servido por

Oxum aré, dele não pode se aproxim ar (para Xangô, neste caso, não ocorre a

síntese entre os opostos com plem entares).

Euá buscava um  lugar para viver.

Chegando às cabeceiras dos rios, aí fez sua m orada.

Foi surpreendida pelo arco-íris e por ele se apaixonou.

Era Oxum aré.

Euá com  ele se casou. Passou a viver com  o arco-íris.


A relação entre a água que evapora e se torna chuva, o encanto do arco-íris, a

conj ugação de elem entos afins que se com plem entam . Não à toa, para alguns

segm entos religiosos, Euá é cobra-fêm ea, Oxum aré é cobra-m acho, tal a

com plem entaridade entre am bos.

Nanã teve dois filhos: Oxum aré e Om olu.

Oxum aré era lindo, Om olu era feio.

Então Nanã cobriu Om olu com  palhas para que não fosse visto e ninguém  risse

dele.


Quanto a Oxum aré, que tinha a beleza do hom em , da m ulher e das cores,

Nanã o elevou até o céu e aí o pregou, onde pode ser adm irado em  suas cores

quando o arco-íris vem  com  a chuva.

Nota-se que tanto o filho escondido quanto o filho belo figuram  em  solidão e

distante dos dem ais, inclusive da própria m ãe. Oxum aré e Om olu representam

duas situações distintas, contudo m ais sem elhantes do que à prim eira vista podem

parecer.

Orikis

Transcriado do iorubá por Antonio Risério

Oriki de Oxum aré

Oxumarê, braço que o céu atravessa

Faz a chuva cair na terra 

Extrai corais, extrai pérolas.

Com uma palavra prova tudo 

Brilhante diante do rei.

Chefe que veneramos 

Pai que vem à vila velar a vida 

E é tanto quanto o céu.

Dono do obi

13

 que nos sacia 

Chega na savana ciciando feito chuva 

E tudo vê com seu olho preto.

Chuva e prosperidade andam  j untas - em  especial quando se fala de Oxum aré,

um a vez que a chuva fecunda o solo, traz um  pouco do céu à terra, cuj a união é

sim bolizada pelo arco-íris.



PONTOS CANTADOS

Seguem  abaixo alguns pontos cantados em  que Oxum aré (ou Oxum arê) figura

ora com o Pai, ora com o qualidade de Oxum , conform e visto acim a.

Destaca-se a presença de Angorô (Inquice correspondente a Oxum aré) e

Dandaluna (ou Dandalunda, Inquice correspondente a Iem anj á ou Oxum  - neste

contexto, certam ente à últim a).



Maré, maré, maré 

Maré, maré, maré Oxum maré 

Ele gira no tempo, gira no sol 

Com as cores do arco-íris 

E a claridade do sol 

Tempo ele é cobra, tempo ele é mulher 

É Orixá da natureza, ele é Oxum maré

Com seu arco-íris ele renova (Bis) 

Ele é o pai da renovação 

Fonte de luz ele renova 

Pai Oxumarê rê rê rê rê, pai Oxumarê pra nos proteger 

Estamos a saudar 

Aro boboi aro boboi pra nos proteger

Oxumarê é o rei 

Ô que nos astros mora 

Venha ver seus filhos 

Que tanto te adoram 

Aiê Aia Dadaluna 

Danda la sedunda

Olanda luna se e se (Bis) 

Cadê aquela cobra que eu mandei buscar? 

É jarecuçu, é cobra coral

Eu vejo um arco-íris 

Eu vejo um tesouro 

É uma cobra 

Toda feita de ouro (Bis) 

Aroboboi aroboboi 

É cobra 

Toda feita de ouro

A bandeira de Oxumarê é tão bonita 

Cobre o céu em formoso 

Arco-íris 

É celestial é aroboby 

Oxumarê é celestial

Me lava… 

Me lava… 

Me lava nas suas águas, Oxumarê 

Me lava 

As águas da cachoeira têm magia, têm poder… 

Me lava nas suas, ó meu Pai Oxumarê.

Olhei pro céu ôô 

O sol brilhou ôô 

O arco-íris apareceu 

Anunciando que Oxumarê chegou 

Abençoava todos filhos seus 

Sete cores tem seu arco-íris 

Sete pedidos você faça 

E quando alcançar 

Vai no mar… 

Agradecer a Oxumarês

Oxumarê 

Tatê, Oxumarê 

Ele é maré

Tatê, Oxumarê.

Oxumarê ta kerê 

Oh ta kerê 

Oh ta Kerê 

Quebra cabaça Angorô (Bis) 

Dandaluna aqui chegou

Nas águas serenas da lagoa 

Uma estrela apareceu 

E foi como num sonho 

A estrela desapareceu 

Em seu lugar eu vi 

Uma cobra das águas aparecer 

Formou-se arco-íris 

Eu gritei para ele me valer 

Oxumarê venha me socorrer!

Dizem que Xangô 

Mora nas pedreiras 

Mas não é lá sua morada verdadeira (2X) 

Xangô mora numa cidade de luz 

Onde mora Santa Bárbara, Oxumaré e Jesus (2X)

Olha eu 

Olha eu, Mamãe Oxum (2X)

Olha eu, Mamãe Oxum 

Olha eu, Oxumaré (2X)

Baixar 1.23 Mb.

Compartilhe com seus amigos:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   21




©bemvin.org 2020
enviar mensagem

    Página principal
Prefeitura municipal
santa catarina
Universidade federal
prefeitura municipal
pregão presencial
universidade federal
outras providências
processo seletivo
catarina prefeitura
minas gerais
secretaria municipal
CÂmara municipal
ensino fundamental
ensino médio
concurso público
catarina município
reunião ordinária
Dispõe sobre
Serviço público
câmara municipal
público federal
Processo seletivo
processo licitatório
educaçÃo universidade
seletivo simplificado
Secretaria municipal
sessão ordinária
ensino superior
Universidade estadual
Relatório técnico
Conselho municipal
técnico científico
direitos humanos
científico período
pregão eletrônico
Curriculum vitae
espírito santo
Sequência didática
Quarta feira
conselho municipal
prefeito municipal
distrito federal
língua portuguesa
nossa senhora
educaçÃo secretaria
Pregão presencial
segunda feira
recursos humanos
educaçÃO ciência
Terça feira
agricultura familiar